Schwarze und Indigene sind keine Metaphern

Der symbolische Gebrauch von Schwarzen ist eine gängige Praxis für weiße Schriftsteller. In einem Quebec-Kontext denken wir an die Lieblingstexte einer ganzen Generation, Weiß reden von Michèle Lalonde und Weiße Neger von Amerika von Pierre Vallières, die für eine metaphorische Verwendung von Schwarzen repräsentativ sind, um die Diskriminierung auszudrücken, die weiße Frankophone in Kanada erfahren.

Diese Texte erreichten während der stillen Revolution ihren Höhepunkt. Die Verwendung dieser Art von Metapher ist jedoch nicht nur historisch. Der Text ” Sprechen Sie wieder in Weiß »Von Kolumnist Richard Martineau, kürzlich veröffentlicht in Das Journal von Montrealveranschaulicht dies sehr gut. Wir denken auch an die Verwendung, die einige Forscher vom gewaltsamen Tod von George Floyd nutzen, um die sprachliche Diskriminierung von Frankophonen zu erklären.

Ich werde zunächst anerkennen, was in den beiden von mir zitierten Beispielen wahr ist. Die weiße anglophone Elite zeigt lieber mit dem Finger auf Rassismus in Quebec, als in den Spiegel zu schauen. Das „Weiß sprechen“ war zuallererst eine Beleidigung der Angelsachsen, die von der Höhe ihres Vermögens auf sie herabblickten. Es wurde 1968 ein Gedicht von Michèle Lalonde, die diese Ungleichheiten mit beißenden Emotionen erkennt. Und es ist wahr, dass Frankophone weiterhin unter inakzeptabler sprachlicher Diskriminierung leiden.

Als weiße Professorin am Institut für Feminismus- und Geschlechterforschung der Universität von Ottawa kombiniert meine Forschung Religions- und Literaturwissenschaft, um die Literatur von Quebec zu analysieren, insbesondere in Bezug auf Rassismus, Weißheit und Männlichkeit. und queere Theorie. Das Erbe von Lalonde und Vallières wird in der Literaturgeschichte anerkannt, erregt aber auch Unbehagen.

Am 13. Juni wurde in Montreal ein Wandbild mit dem Bild von George Floyd errichtet.
Die kanadische Presse / Graham Hughes

Jenseits der beiden Einsamkeiten

Um mit dem fertig zu werden, was diesen metaphorischen Verwendungen schwarzer Menschen im Wege steht, muss die Perspektive geändert werden. Weil diese Texte und ihre symbolische Verwendung unerbittlich in den berühmten weißen „zwei Einsamkeiten“ eingeschlossen bleiben. Hazel Carby, eine Pionierin des schwarzen Feminismus und der Afroamerikanistik, beschreibt Weiß als “Der weiße Punkt im Raum, von dem aus wir den Unterschied erkennen können”. Wenn wir in Kanada den Unterschied als eine Angelegenheit betrachten, die Frankophone und Anglophone trennt, gehen wir von einer weißen Perspektive aus, egal auf welcher Seite wir stehen.

Zum Beispiel, während weltweite Proteste gegen die Brutalität der Polizei gegen Schwarze stattfinden, wird erneut gelesen Ich bin ein verdammter Wilder von Innu Schriftsteller An Antane Kapesh ist lehrreich:

1969 sah ich zwei Stadtpolizisten, die meinen Sohn zur Polizeistation zurückbrachten. Ich hatte bereits gehört, dass die Polizei – die der Stadtpolizei und die der Royal Gendarmerie – Indianer, Jugendliche und Erwachsene schlug, als sie sie verhafteten. Nachdem die beiden Stadtpolizisten meinen Sohn zur Polizeistation zurückgebracht hatten, ging ich mit einer meiner Töchter. Als wir eintreten, sehen wir die beiden Polizisten, die meinen Sohn schlagen, bevor sie ihn in die Zelle bringen. Sie schlugen ihn beide in den Bauch und am ganzen Körper. Meine Tochter und ich fangen dann an zu schreien.

Trotz der Tatsache, dass sich diese Passage zur Zeit von Lalondes Gedicht befindet, wissen wir, dass die Indigene Völker erleben immer noch Gewalt und systematische Rassenprofile der PolizeiEs spielt keine Rolle, ob die Polizei französisch oder englisch spricht.

Wir denken auch an die wesentlichen Schriften der afro-feministischen Forscherin Délice Mugabo, die Montreals Geographie aus einer schwarzen Perspektive analysiert. Mugabo beschreibt, wie junge Schwarze, Frankophone und Anglophone, als Marcellus François 1991 von einem Polizisten getötet wurde, ihre Organisation gegen Rassismus verstärkten und gemeinsam an das Leben von Francis erinnerten.

Mugabo bemerkt, dass “die Geschichte der Teilung Montreals zwischen einem französischsprachigen Osten und einem englischsprachigen Westen davon ausgeht, dass Weiße und Schwarze diese Teile der Stadt auf die gleiche Weise besetzen”. Was jedoch auffällt, ist die heftige Auseinandersetzung mit der Präsenz von Schwarzen in der ganzen Stadt. Kurz gesagt: „Die Sprache – in diesem Fall die Fähigkeit, Französisch zu sprechen – bot schwarzen Bewohnern keinen Schutz. Tatsächlich waren ihre Erfahrungen durch Rassismus gegen Schwarze überbestimmt. “

Menschen gehen an einem Wandgemälde vorbei, das der Black Lives Matter-Bewegung gewidmet ist und am 13. Juni in Montreal an einer Wand in der Sainte-Catherine Street errichtet wurde.
Die kanadische Presse / Graham Hughes

Unerträgliche Analogien

Diese Beispiele bestätigen a lange Geschichte der weißen Gewalt für indigene und schwarze Menschen in Kanada, die bis heute andauern. Egal um welche Polizei es sich handelt, es gibt dieselbe Kultur der Herrschaft. Egal auf welcher Seite von Montreal wir uns befinden, diese beiden Pole maskieren laut Mugabo immer noch „Schwärze als Betriebskategorie in Quebec“.

Die emotionale Ladung rassistischer metaphorischer Abkürzungen als “weißer Nigger” hängt von schwarzen Menschen als Metapher für den verhassten Unterschied ab, ohne sich ernsthaft mit schwarzen Menschen zu beschäftigen. Wie in der Forschung von Rosalind Hampton dokumentiert, einer Spezialistin auf dem Gebiet der Bildung und der Schwarzforschung in Kanada, Es gibt allgemeine Unempfindlichkeit und sogar “leidenschaftliche Ablehnung” des Fortbestehens von Rassismus gegen Schwarze in der kanadischen Gesellschaft und Wissenschaft.. In diesem Kontext der allgemeinen Ablehnung des Rassismus ist seine analoge Verwendung umso zweifelhafter.

Aber auch diese Analogien lenken uns von der Verantwortung der Weißen ab. Rassismus verleiht den Weißen trotz sprachlicher Diskriminierung eine systemische Dominanz. Wie gewünscht Tamara Thermitus, ehemalige Präsidentin der Menschenrechts- und Jugendrechtskommission : “Wie kann man erklären, dass afrikanisch-kanadische Kinder und indigene Kinder bei der DPJ überrepräsentiert sind? Wie erklärt man Rassenprofile? Wie lässt sich die unverhältnismäßige Inhaftierungsrate unter Schwarzen und indigenen Bevölkerungsgruppen erklären? “

Lassen Sie uns mit ein paar Worten von ” Entkolonialisierung ist keine Metapher Von den Professoren Eve Tuck, preisgekrönte Unangax-Forscherin, und K. Wayne Yang, Bildungsexpertin. Wenn die Metapher in die Entkolonialisierung eindringt, “fokussiert sie das Weiß neu”, “erweitert die Unschuld auf weiße Menschen” und “nährt seine Zukunft”. Wenn sich schwarze und indigene Völker dem Zentrum der Diskussion über Diskriminierung anschließen, verstehen wir schnell, dass ihre metaphorische Verwendung durch Weiße, Anglophone oder Frankophone unerträglich ist.

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